▲伏羲女娲图.唐.绢本设色.吐鲁番阿斯塔纳墓穴出土国立中央博物馆藏.雄右雌左版

伏羲女娲   

画中左边的是女娲,右边的是伏羲。女娲右手执圆规,左手搭在伏羲肩上,手中握着四支算筹(做加减乘除的工具)。伏羲左手执矩(直角尺),右手则搭在女娲肩上。伏羲搭过女娲肩膀的手中还握有一件奇怪的难于辨认的东西,参考敦煌壁画中的《伏羲女娲图》,我们可以判断出伏羲右手拿的应该是墨斗(木匠弹绘墨线的工具)。

新疆阿斯塔那地区是唐代高昌故国，目前高昌遗址发现这种伏羲女娲图总数达三十幅以上，这些图一般都画在麻布或绢上,用木钉钉在墓室顶部，画面向下朝向被葬者的脸。

【资料图】

▲伏羲女娲.《中国古代文化常识》配图.男右女左版这幅《伏羲女娲图》最上方和最下方的正中央分别是群星围绕的太阳与月亮，月中给有鸮面（抽象的猫头鹰）,形制与北大赛克勒博物馆收存的陕西出土新石器时代黑陶鸮面同。画中伏羲女娲下半身交缠在一起,周围画满星辰(还有一个彗星)。星辰里除“斗”(北斗七星)之外,其他星辰都没有证据可以说明它是用来指代二十八宿中的某一宿。

▲伏羲女娲.唐.中国国家博物馆藏男左女右版画中伏羲女娲除手中工具和发饰外,看不出其他性征区别。女娲脸颊上点了胭脂，伏羲则是眉心点一记朱砂。女娲的高髻(jì)发式并不让人觉得奇特,但伏羲的幞fú头(头巾)以及怪异的发簪所代表的涵义我们目前仍找不到解答。伏羲女娲穿的都是圆领(即现代衣饰概念中的“无领”)对襟镶黑边的红底夹缬xié印花大袖上襦rú(一种长袖小袄)。这种男女袖口同等宽大的上襦形式是晋末到齐梁期间形成的。伏羲女娲在腰部相接,腰间着百褶zhě短裙。

▲伏羲女娲.男右女左版️至于引申这幅画出现的其他空话解释,比如“规矩”、“阴阳”、“交媾”、“天圆地方”、“繁衍子嗣”、“宇宙观”、“天人合一”、“同谐”等,我们就不予考虑了。

雌雄易位 

最近整理总结手头的各种老胡适的书，于是又把李敖的《胡适评传》找出来翻了翻，果然，时过境迁，注意力也转移了，原来不关心的点现在觉得很有意思了，比如这一段：

在姓名上雌雄易位阴阳颠倒，也是中国人的传统把戏之一。古史中的女娲、息姑、石曼姑，孟子中的冯妇，庄子中的偊yú女高，战国策中的女阿，史记中的女防、徐夫人，汉书中的丁夫人，后汉书中的鲁女生，三国志中的暨艳，晋书载记中的耆婆，宋书中的女生，梁书中的仙婢，唐书中的五娘，五代史中的婆儿，砀山县志中的刘玉媛等等，统统都是男人!另外，古史中的嫘祖，汉书中的赵子儿、君孺、少儿、少夫、后汉书中的鲁班，南史中的兴策、次男、荣男、惠男、要儿,金史中的崔哥、定哥、石哥等等，又统统是女人!

魏晋清谈  

*请横屏观看

高逸图残卷（七贤缺三）.唐.孙位.上海博物馆藏

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晋朝的新道家和他们的佛僧友人以当时所称的“清谈”著名。从字面含义说，“清谈”是指清新、精妙的谈话，它的艺术性在于运用精妙而又简练的语言，表达创意清新的思想，由于它的精微思想和含蓄而富妙趣的语言，因此只能在智力较高又互相熟悉、才智旗鼓相当的朋友间进行，从而被认为是一种阳春白雪式的高水平智力活动。

一直觉得“清谈”这个词是“只可意会，不可言传”的，现在被冯友兰一本正经眉清目秀的解释出来了，非常符合我心目中的“清谈”。

晋朝刘义庆著、刘竣注的《世说新语》就是当时名士间清谈的一部记录，从中可以看到三、四世纪间风流自赏的名士们的生动形象，因此《世说新语》一书问世后便成了探索风流传统的一部主要资料。

▲谈虎斋藏书我梦想的其中之一就是把中小学课本里提到的古籍都

汉代的文学艺术风格是庄严的，雄浑的；晋朝的风格就是俊雅的，旷达疏放的，俊雅里面应该就包含了“风流”的意思。

️“风流”大抵是指像清风流水一般自由自在的人生吧，和英文里的Romantic 意思很相近。

《胡适杂忆》读后   

▲《胡适杂忆》广西师范大学出版社唐德纲写的这本「自传」的看点不在老胡先生的喃喃自语，而在经过唐德纲整理归纳的文字上，尤其在每一章节后边唐做的注释里，写的比「自传」更轻松，更有趣。唐对胡有敬，有尊重，但又不是盲目的崇拜，而是该维护的维护，该批判的批判，看的让人神清气爽。里面关于红楼梦、儒道、孔子、老子的议论，正好是我最近感兴趣的阅读方向，有空想写一篇《研究「红楼梦」的人》：胡适，鲁迅，林语堂、俞平伯、张爱玲、高阳、唐德刚、蒋勋，周汝昌也算上，这些人怎么互相拆台互相伤害，各有什么独特视角独门发现，放一堆儿比照着说一说，应该有点意思——先看完《平心论高鹗》吧。2023年，2月3日

▲1958年.胡适与唐德刚.在哥伦比亚大学东亚研究所

《四十自述》读后 

▲胡适《四十自述》天津人民出版社一直以来都不喜欢老胡适的东西，想想还是有原因的，因为再看依然不喜欢。前半部分还行，朴实无华的平铺直叙，后半则长篇大论的说他的白话文观点，各种信件各种口枪舌剑，拉大旗，谁反对谁支持，林林总总一大堆，只好快进。古文有古文的好处，白话有白话的优点，不能以偏概全，为了弘扬白话文就必须先得灭了古文？而且用来灭古文的还是他那几首蹩脚的打油诗，大可不必。卖油翁的那句：“无他，但手熟耳”你用白话说说看。项羽的“烹之”翻译一下看看，古文简洁，不用复词全是单字，简洁明了哪是白话文比得了的。▲胡适《四十自述》手稿唐诗三百首，哪一首是现代白话诗能比得过的，当然，白话诗写成“黑夜给了我黑色的眼睛”也算一回，但是白话诗写成“两只黄蝴蝶双双飞上天不知为什么一个忽飞还”或者“我从山中来带来兰花草”就没啥意境了。古诗朗朗上口，古文音节铿锵有语感，所谓唇齿留香是也。所以孩子启蒙不用懂意思，光念起来就很动听，和白话文讲故事完全是两回事。2018.11.27 于谈虎斋

《胡适来往书信选》读后

▲《胡适来往书信选》中华书局说是往来书信，其实绝大部分是“来”，而几乎没有“往”。为什么呢？因为只看到别人给胡适写了信而没看到回复。为啥？因为胡适的回信散佚大部分找不到了？厚厚的两大本，各色人等，你一言我一语，看得让人头晕，还是当做资料备用查阅吧，不适合阅读欣赏。2007年10月29日

▲胡适初抵美国时致胡近仁

《胡适的日记》读后

▲《胡适的日记》中华书局

一可能是看惯了大先生日记的文体，所以老觉得胡老的文笔不够流畅。二胡写日记本来就是准备给别人看的，这一点很不可取，竟然还在每天日记里粘贴文献！三他的为人后来为先生所不齿，所以我对他感觉也不太好。虽然现在李敖要为他翻案，搞了一批《胡适研究》之类，不幸的是，李敖也是我讨厌的文人之一。2020年4月5日

▲胡适《留学日记》亚东书局▲胡适《留学日记》亚东书局▲胡适《留学日记》亚东书局️一个男人若是肩上不挑副担子，会活的很轻巧，很没分量。——看胡适的日记经常会想起林语堂在《京华烟云》里说的这一句，为什么呢？

《白话文学史》读后

▲胡适《白话文学史》岳麓书社胡适是个引用癖患者，即使在他的日记里他都引用大量的文章或报载，甚至还会往日记本子上贴剪报，更何况这本《文学史》！更是有40%强的内容都是摘抄。他老人家是怕大家找不到这些古籍吗？2011年12月12日下午

▲还没看的《胡适文存》.2013版.外文出版社

参考文献：

胡适《胡适的日记》

胡适《胡适往来书信选》中华书局

胡适《四十自述》

王力《中国古代文化常识》

唐德刚《胡适口述自传》

唐德刚《胡适杂忆》

李敖《胡适评传》

胡颂平《胡适年谱长编初稿》

部分图片来自台北胡适纪念馆、台湾国立中央博物院及孔夫子旧书网

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